مقاومة المعرفة الجاهلة

في مراجعة العديد من أنماط التمثلات الاجتماعية خلا فترات الكوارث والأزمات وانتشار الأوبئة، نجد أنها تتكىء في معظمها إلى نمط معرفي مما بات يُسمى ب“المعرفة الجاهلة”، وهي ذاك النوع من المعرفة المكتفي بذاته والمطمئن إلى تفسيراته الخاصة للأحداث، والتي يتم التعامل معها كحقائق ثابته.1

وتُشكل هذه المعرفة خطورة بالغة على حياة السكان خلال الأزمات في حال تم السماح لها بالانتشار، من مثل اللجوء إلى أساليب الطب الشعبي والعلاج بمقولات دينية، ولا سبيل لوقف مد هذا النمط المعرفي إلا بطرح معرفة بديلة، هي المعرفة العلمية القائمة على الممارسة والخبرة ومضمونة النتائج، وإلزام البيئات المحلية بتمثل هذا النمط المعرفي من خلال أدوات الضبط المذكورة سابقاً.

كما يُمكن اتخاذ زمن الأزمة فرصة مهمة لتعديل السلوك الاجتماعي، من خلال الاستثمار في أوعية الضبط الاجتماعي التقليدية، وعلى سبيل المثال، عوضاً عن نشر ثقافة وممارسة دينية خاطئة، يُمكن تحويل منابر رجال الدين الأكثر تأثيراً في المجتمع إلى أدوات للتوعية ونشر المعرفة، وتغيير الخطاب من التواكل إلى التوكل، ومن الاستسلام إلى التسليم مع الأخذ بأسباب الوقاية القائمة على العقلانية، واستذكار الإرث الديني والاجتماعي عموماً الذي يؤكّد هذا التوجه.

تحييد الايديولوجيا

تلعب الايديولوجيا دوراً مهماً في ظهور أنماط معينة من التمثلات الاجتماعية، مثلّما تم تمثّل “نظرية المؤامرة” وتبنيها بشكل واسع كتفسير لانتشار وباء كورونا/ كوفيد19، الذي أطلق عليه الفيلسوف “سلافوي جيجك” في إحدى مقالاته اسم (فايروس الايديولوجيا)، وكلّما استطعنا تحييد الايديولوجيا التي تنتج أفكار معينة تتحيز بشكل غير موضوعي تجاه أطراف محددة على حساب أخرى، انحسرت موجة تلك التمثلات الناجمة عنها، ويجب التأكيد بهذا السياق على دور النخب المثقفة ودورها التنويري في المجتمع، وخاصة الشخصيات التي تملك حضور اجتماعي وثقافي مهم على مواقع التواصل الاجتماعي، وفي وسائل الإعلام.

العقول المؤدلجة، هي عقول أسيرة أفكار نمطية تمنحها صفة القداسة، وتؤطر الإنسان ضمن قوالب معرفية ثابتة ومُطلقة، كل قالب عبارة عن صندوق لا يُمكن التفكير خارجه، ولا يُمكن كسر هذه القوالب وتفكيك الصندوق إلا بالمعرفة المنفتحة على الآخر، والتعريف بالآخر المُختلف وأنماط ثقافته، عبر كل الوسائل المتاحة، وتعزيز ثقافة التضامن الإنساني، والوقت الأنسب للقيام بهذا العمل هو زمن الأزمات التي تطال عموم المجتمعات كانتشار الوباء الحالي.

تغيير الاتجاهات

يتحدث غالبية الفلاسفة والمفكرين عن ما بعد انتشار وباء كورونا، وكيف أن انتشار الوباء، قد يُشكل فرصة لتغيير اتجاهات الناس وتوجهاتهم الخاطئة، وأنماط حياتهم غير السليمة، نحو أنماط وتوجهات أفضل وأكثر عقلانية، فقد أشار الفيلسوف الفرنسي “جاك أناتالي” بهذا السياق إلى ( إمكانية تغيير اتجاهات الناس نحو أنماط الحياة الراهنة، والتوجه نحو ما هو “جوهري أو أساس” بالوعي الجماعي بالانتماء الطبيعي للأرض، وبأن لهذا الكوكب حدوداً في الموارد الطبيعية /المائية، النباتية، الحيوانية/ وتنمية الوعي بهذه الحدود وعقلنة الاستهلاك).2

من المعروف في العلم الاجتماعي، إن التغيير المجتمعي بطيء، ويأخذ مسارات وسياقات زمنية طويلة، ولكن قد تساهم الصدمة التي تعرض لها المجتمع الإنساني اليوم، في تسريع عملية التغيير الاجتماعي، وتدفع نحو إعادة التفكير في مختلف أنماط السلوك الإنساني، وكل الاجراءات الرسمية التي اتخذتها الحكومات، ممكن أن تُعزز هذه التغييرات إذا ما تزامنت مع نشر المعرفة بمختلف توجهاتها البيئية والطبية والنفسية و ثقافة الآخر والتنوع الثقافي، وهذا ما عبّر عنه المؤرخ والفيلسوف الفرنسي“مارسيل غوشيه” في إحدى حواراته حول انتشار الوباء في فرنسا بقوله ( تبدو الصدمة على نحو مختلف أكثر عمقا، وسيستمر تأثيرها طويلاً، وضع يقتضي شعوراً مفاده أن توازن نشاطنا الجماعي يقوم على رأس دبّوس قابل للتهاوي بشكل سريع جدا، رعب حقيقي، وماذا يتبقى؟ سوى التكهن بخصوص الطلب الجدير بالسنوات المقبلة، التمكن ثانية من العثور على أسس تتسم بصلابة أقوى).3

المصادر:

1. جاد الكريم الجباعي، المعرفة الجاهلة والجهل العالِم، موقع مؤسسسة بلا حدود للدراسات، سبتمبر 2018م.
2. جاك أتالي، العالم لن يعود كما كان، موفع وكالة الصحافة المستقلة الإلكتروني، 24- 3- 2020م.
3. الفيلسوف والمؤرخ الفرنسي مارسيل غوشيه:  مع فيروس كورونا، اكتشفنا السيادة ثانية، ترجمة: سعيد بوخليط ، موقع الاتحاد الاشتراكي الإلكتروني، 10-4-2020م.